MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA
PODE-SE CONSIDERAR A MITOLOGIA COMO PARTE DA CULTURA E DA ALMA DE UM POVO EM SUAS REMINISCÊNCIAS, SOB ESTE ASPECTO, PORTANTO, NÃO EXISTIRIA A RIGOR UMA MITOLOGIA "AFRO-BRASILEIRA", MAS SIM UMA MITOLOGIA AFRICANA, E UMA MITOLOGIA BRASILEIRA, QUE SERIAM DUAS COISAS BASTATE DIFERENTES.
MITOLOGIA AFRICANA PORÉM, SERIA UM TERMO POR DEMAIS ABRANGENTE, POIS ÁFRICA TRATA-SE DE TODO UM CONTINENTE, E CADA PAÍS, REGIÃO OU TRIBO DE ORIGEM, TERIA SUA PRÓPRIA MITOLOGIA, ABSOLUTAMENTE DISTINTAS UMAS DAS OUTRAS. ASSIM SENDO DEDICAR-SE AO ESTUDO DA MITOLOGIA AFRICANA COMO UM TODO SERIA POR DEMAIS CONFUSO E EXTENSO, HÁ QUE OBRIGATORIAMENTE ESTUDAR-SE ISOLADAMENTE CADA UMA DAS MITOLOGIAS, E HÁ DEZENAS DELAS.
|
|
| Yemanjá segundo a concepção africana |
OUTRO COMPLICATIVO É QUE NEM SEMPRE A ÁFRICA TEVE A ATUAL DIVISÃO POLITICA-GEOGRÁFICA, DE FORMA QUE NUM MESMO PAÍS PODE-SE ENCONTRAR DIFERENTES MITOLOGIAS, CADA UMA DE UMA DAS TRIBOS, GRUPOS OU POVOS QUE ORIGINALMENTE HABITAVAM O ESPAÇO ONDE HOJE EXISTEM OS ATUAIS PAÍSES. SÓ NA NIGÉRIA, POR EXEMPLO, PODE-SE OBSERVAR DISTINTAMENTE DIFERETES MITOLOGIAS:
Mitologia Efik E Mitologia Igbo [PRESENTES TAMBÉM NO PÁIS DE CAMARÕES], Mitologia Yoruba [PRESENTE TAMBÉM EM Benin) E A Mitologia Isoko.
COM A
MITOLOGIA BRASILEIRA ACONTECE ALGO SEMELHANTE, POIS TRATA-SE TAMBÉM DE UMA
REGIÃO MUITO EXTENSA, ORIGINALMENTE HABITADA POR MUITOS
POVOS E TRIBOS INDÍGENAS DIFERENTES.
|
|
Mãe d'Água - concebida pelos índios brasileiros
|
O CONJUNTO DAS CRENÇAS E LENDAS DESSES POVOS SERIAM OS ELEMETOS FORMADORES DA MITOLOGIA BRASILEIRA, OU, COMO SERIA MAIS POLITICAMENTE CORRETO DENOMINAR, MITOLOGIA INDÍGENA BRASILEIRA OU, MAIS CORRETAMENTE AINDA, "MITOLOGIA TUPI-GUARANI" JÁ QUE A RIGOR ELA É ANTERIOR A "DESCOBERTA", OU SEJA, VEM DE MUITO ANTES DOS POVOS EUROPEUS OCUPAREM A REGIÃO E DAR A ELA O NOME TEM ATÉ OS DIAS DE HOJE.
QUANDO OS
NEGROS AFRICANOS FORAM TRAZIDOS AO
BRASIL COMO
ESCRAVOS, TROUXERAM TAMBÉM SUA
CULTURA, COSTUMES E RELIGIÕES, QUE AQUI SE MESCLOU AS DOS
INDIOS, QUE O
EUROPEU TAMBÉM HAVIA TENTADO ESCRAVIZAR INICIALMENTE.
|
|
| Escravos na moenda, quadro de Debret, de 1835 |
A JUNÇÃO DESSAS DUAS CULTURAS DISTINTAS DEU ORIGEM A BOA PARTE DA CULTURA, FOLCLORE E TRADIÇOES DO POVO BRASILEIRO.
OS
ELEMENTOS,
DIVINDADES E
LENDAS DA
MITOLOGIA AFRICANA QUE CHEGARAM AO
BRASIL, DEU ORIGEM AO QUE PODERÍAMOS CHAMAR, DE MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA. USO ESSE TERMO PARA DIFERENCIAR DA MITOLOGIA AFRICANA TRADICIONAL, JÁ QUE NEM TODAS ESSAS MITOLOGIAS VIERAM PRA CÁ, OU PELO MENOS NÃO SE DIFUNDIRAM TANTO QUANTO OUTRAS,
|
|
| Escravos na senzala, oriundos de diferentes tribos africanas |
MAS SOMENTE AS DOS
NEGROS QUE FORAM MAIS "IMPORTADOS" PARA O
BRASIL, PRINCIPALMENTE OS DA
NIGÉRIA, DE ANGOLA, DO CONGO E DO BANTU.
JÁ NA ÁFRICA, ALGUMAS DESSAS DIVINDADES MIGRARAM DE UMA REGIÃO PARA OUTRA, AGREGANDO-SE A OUTRAS JÁ EXISTENTES NO LOCAL. AQUI NO BRASIL, FINALMENTE MESCLARAM-SE TODAS, UMA VEZ QUE ESCRAVOS VINDOS DE DIFERENTES REGIÕES FORAM COLOCADOS TODOS NUMA MESMA SENZALA, ONDE SE MISTURARAM TAMBÉM DIFERENTES CULTURAS,
|
|
Roda de Candomblé
[culto afro-brasileiro em devoção
aos orixás da mitologia africana] |
DIFERENTES
CULTOS E DIFERENTES
DEUSES,
MESCLARAM-SE AINDA A ALGUNS ASPECTOS DA
RELIGIOSIDADE INDÍGENA LOCAL.
NEM SEMPRE É FÁCIL SEPARAR MITOLOGIA DE RELIGIÃO, POIS DEPENDE MUITO DA CONCEPÇÃO E DA CRENÇA DE QUEM OS VÊ, ENQUANTO PARA UNS É MITOLOGIA, OUTROS A PRATICAM COMO RELIGIÃO. AS DIFERENTES MITOLOGIAS AFRICANAS QUE CHEGARAM AO BRASIL E SE UNIFICARAM, DERAM ORIGEM AO CULTO DO CANDOMBLÉ.
|
|
Culto umbandista
[nascido do sincretismo entre os orixás africanos e santos católicos] |
DE SUA MISTURA COM OS CULTOS INDÍGENAS E O SINCRETISMO COM A IGREJA CATÓLICA, SURGIU A UMBANDA, QUE DEPOIS AGREGOU TAMBÉM ALGUNS CONCEITOS E FILOSOFIAS ORIENTAIS.
HÁ PORTANTO DUAS GRANDES CORRENTES RELIGIOSAS NO BRASIL ORIUNDAS DA MITOLOGIA AFRICANA, E PARA SE DEFINIR SUAS ORIGENS EM TERMOS BEM PRÁTICOS E SIMPLES PODEMOS DIZER QUE O CANDOMBLÉ SURGIU DO SINCRETISMO ENTRE VÁRIAS MITOLOGIAS AFRICANAS, E A UMBANDA DO SINCRETISMO ENTRE ESSAS MESMAS MITOLOGIAS MAIS ALGUNS ASPECTOS DOS CULTOS INDÍGENAS E CATÓLICOS.
CADA UMA DESSAS CORRENTES, SUBDIVIDEM-SE POR SUA VEZ EM DIVERSOS OUTRAS CATEGORIAS, QUE DIFEREM ENTRE SI DEPENDENDO DOS TRAÇOS PREDOMINANTES DE CADA UM DELAS, FORMANDO ASSIM DIFERENTES DOUTRINAS OU GRUPOS RELIGIOSOS. NO CANDOMBLÉ ESSES DIFERENTES GRUPOS CHAMAM-SE NAÇÕES, E NA UMBANDA RECEBEM O NOME DE LINHAS DOUTRINÁRIAS.
DEDICAR-SE AO ESTUDO DE TODAS ELAS TAMBÉM SERIA POR DEMAIS EXTENSO,
POREM ISOLÁ-LAS E ESTUDÁ-LAS SEPARADAMENTE É QUASE UMA IMPOSSIBILIDADE,
JÁ QUE POSSUEM TODAS A MESMA ORIGEM NAS SENZALAS BRASILEIRAS, E ASPECTOS COMUNS ENTRE SI, COMO DIVINDADES, LENDAS E TRADIÇÕES.
SÃO JUSTAMENTE ESSES ASPECTOS COMUNS QUE EU CHAMARIA DE 'MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA', MESMO CORRENDO O RISCO DE USAR TALVEZ UMA NOMENCLATURA QUE A RIGOR NÃO DEVERIA EXISTIR, JÁ QUE NÃO SE TRATA REALMENTE DE UMA MITOLOGIA E SIM DE UMA MESCLA, UM AMÁLGAMA DE DIFERENTES MITOLOGIAS.
EMBORA
NATURALMENTE EU TENHA UM PONTO DE VISTA E UMA POSTURA PESSOAL A
RESPEITO DO TEMA, NÃO PRETENDO NESTE MOMENTO DISCUTIR A RESPEITO DA
LEGITIMIDADE DE CADA UMA DESSAS NAÇÕS OU LINHAS, E FAREI O POSSIVEL PARA NÃO TOMAR PARTIDO. QUANTO AOS ASPECTOS RELIGIOSOS PODEMOS SIMPLESTEMENTE ASSUMIR A SEGUINTE POSTURA: PARA ALGUNS, AQUELES QUE A PRATICAM, É
RELIGIÃO, JÁ PARA AQUELES QUE QUEREM SE DEDICAR A ESSE ESTUDO DE UM PONTO DE VISTA IMPARCIAL E CIENTÍFICO, É
MITOLOGIA.
É ESSE O FOCO QUE PRETENDO ALCANÇAR NESTE PRIMEIRO MOMENTO: O MITOLÓGICO, O ESTUDO DOS MITOS, DAS HIERARQUIAS E DOGMAS RELIGIOSOS TRATAREI MAIS OPORTUNAMENTE.
|
|
| Panteon de divindades africanas |
A MITOLOGIA YORUBÁ É PROVAVELMENTE UMA DAS QUE MAIS TRAÇOS DEIXOU NA CULTURA BRASILEIRA. NEM TODO O CONJUNTO DE SEUS MITOS SE PROPAGOU NO BRASIL, PELO MENOS QUE AINDA SOBREVIVA NOS DIAS ATUAIS, MAS SUA MAIOR PARTE SIM, SENDO ESSA PORTANTO UMA DAS MAIORES BASES DO QUE PRETENDO TRATAR COMO MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA. ALGUNS DOS MITOS E DIVINDADES QUE CITAREI ABAIXO JÁ NÃO SÃO CULTUADOS AQUI ATUALMENTE, NÃO EM TODAS AS CASAS E NAÇÕES, MAS ALGUNS AINDA SOBREVIVEM EM ALGUMAS DELAS. OUTROS MESCLARAM ALGUMAS DE SUAS QUALIDADES E
CARACTERÍSTICAS A OUTROS MITOS, TORNANDO-SE UM SÓ, FENÔMENO QUE OCORREU TAMBÉM COM AS MITOLOGIAS GREGO E ROMANAS.
O TEXTO QUE SE SEGUE REFERE-SE A MITOLOGIA YORUBÁ COMO ERA EM SUA NAÇÃO DE ORIGEM, E NÃO COMO É PRATICADA ATUALMENTE EM BRASIL, SALVO ALGUMAS OBSEVAÇÕES NESSE SENTIDO:
A mitologia dos iorubás engloba toda a visão de mundo e as religiões dos iorubás, tanto na África (principalmente na Nigéria e na República do Benin) quanto no Novo Mundo, onde influenciou ou deu nascimento várias religiões, tais como a Santería em Cuba e o Candomblé no Brasil em acréscimo ao transplante das religiões trazidas da terra natal. A mitologia Iorubá é definida por Itans de Ifá.
Representação de Eleggua na Venezuela feita em concreto.
Mito da criação
Na mitologia iorubá o deus supremo é Olorun, chamado também de Olodumare.
Não aceita oferendas, pois tudo o que existe e pode ser ofertado já lhe
pertence, na qualidade de criador de tudo o que existe, em todos os
nove espaços do Orun.
Olorum criou o mundo, todas as águas e terras e todos os filhos das águas e do seio das terras. Criou plantas e animais de todas as cores e tamanhos. Até que ordenou que Oxalá criasse o homem.
Oxalá criou o homem a partir do ferro e depois da madeira, mas ambos eram rígidos demais. Criou o homem de pedra - era muito frio. Tentou a água, mas o ser não tomava forma definida. Tentou o fogo, mas a criatura se consumiu no próprio fogo. Fez um ser de ar que depois de pronto retornou ao que era, apenas ar. Tentou, ainda, o azeite e o vinho sem êxito.
Triste pelas suas tentativas infecundas, Oxalá sentou-se à beira do rio, de onde Nanã emergiu indagando-o sobre a sua preocupação. Oxalá fala sobre o seu insucesso. Nanã mergulha e retorna da profundeza do rio e lhe entrega lama. Mergulha novamente e lhe traz mais lama.
Oxalá, então, cria o homem e percebe que ele é flexível, capaz de mover os olhos, os braços, as pernas e, então, sopra-lhe a vida.
Na mitologia iorubá, Olodumare também chamado de Olorun é o Deus supremo do povo YorubÁ, que criou as divindades, chamadas de orixás no Brasil e irunmole na Nigéria, para representar todos os seus domínios aqui na terra, mas não são considerados deuses, são considerados ancestrais divinizados após à morte.
 |
| EXU |
Exu,
orixá guardião
dos templos,
casas,
cidades
e das pessoas,
mensageiro
divino dos
oráculos.
Ogum,
ferro,
guerra,
e tecnologia.
 |
OXÓSSI
|
Oxósse,
orixá
da
caça
e
da
fartura.
Logunedé,
orixá jovem
da caça
e da pesca
Xangô,
orixá do fogo
e trovão,
protetor
da justiça.
Ayrá,
usa cores
brancas,
tem
profundas
ligações com
Oxalá.
Xapanã
(Obaluaiyê/Omolu),
Orixá das
doenças
epidérmicas
e pragas.
 |
| OXUMARÉ |
Oxumarê,
orixá da chuva
e do arco-íris.
 |
| OSSAIN |
Ossain,
orixá das
ervas
medicinais
e seus
segredos
curativos.
 |
| YANSÃ |
orixá feminino dos ventos,
relâmpagos, tempestade,
e do Rio Niger.
 |
| OXUM |
Oxum,
orixá
feminino
dos
rios,
do ouro
e amor.
Yemanjá,
orixá feminino dos lagos,
mares e fertilidade,
mãe de todos os Orixás
de origem yorubana.
Nanã,
orixá feminino das
águas das chuvas,
dos pântanos e da morte,
mãe de Obaluaiyê, Iroko,
Oxumarê e Ewá, orixás
de origem daomeana.
Yewá
[EWÁ-'pronuncia-se euá-],
orixá feminino do rio Yewa,
senhora da vidência,
a virgem caçadora.
Obá,
orixá feminino do rio Oba,
uma das esposas de Xangô
juntamente com Oxum e Iansã.
Axabó, orixá feminino da família de Xangô
 |
| IBEJIS |
Ibeji,
orixás
gêmeos
 |
| IROKO |
Iroko,
orixá da
árvore sagrada
(conhecida como
gameleira branca
no Brasil).
 |
| EGUNGUN MANIFESTADO |
Egungun,
ancestral
cultuado
após a
morte em
Casas
separadas
dos
Orixás.
 |
| Iyami-Ajé |
Iyami-Ajé,
cuja tradução seria
mais ou menos
"Minha Mãe Feiticeira",
é a sacralização da figura materna.
 |
| OBATALÁ |
Onilé, orixá relacionado ao culto da terra.
OrixaNlá (Oxalá)
ou
Obatalá,
o mais respeitado Orixá, Pai de todos os Orixás e dos seres humanos.
A tradução de seu nome seria algo mais ou menos como "O Grande Rei
Branco", por isso ele é considerado por muitos como o único orixá
branco, mas não seria na verdade caucasiano e sim um negro albino.
Pessoalmente discordo dessa afirmação, e acho mais plausível que a
expressão "rei branco" refira-se na verdade a cor de suas vestes.
 |
| ORUNMILÁ |
Ifá
ou
Orunmila-Ifa,
orixá da Adivinhação e do destino.
 |
| ODUDUA |
Odudua,
orixá
também
tido
como
criador do
mundo,
pai de
Oranian
e dos
yoruba.
 |
| ORANIAN |
Oranian,
orixá filho mais novo de Odudua.
Baiani,
orixá também chamado Dadá Ajaká,
filho de Oranian e
irmão consanguíneo de Xangô.
Aqui no Brasil muito pouco cultuado
e visto as vezes como uma qualidade de Xangô.
Olokun,
orixá divindade do mar.
Tido originalmente como orixá masculino,
acabou no Brasil por sincretizar-se
e dar nome a uma qualidade de Yemanjá
[yemanjá Olokun, Yá-Olokun ou Yálokun],
 |
| Olossá |
Olossá,
orixá dos lagos e lagoas.
Cultuada no Brasil como Yá-Alossá ou Yálossá,
que seria uma qualidade de Yemanjá que vive não nos mares, mas nos lagos
e lagoas, domínio de Nanã, portanto uma Yemanjá que "come" junto com
Nanã.
 |
| Oxalufã |
Oxalufã,
orixá velho
e sábio.
No Brasil:
uma qualidade
de oxalá velho.
 |
| Oxaguian |
Oxaguian,
orixá jovem e guerreiro.
Cultuado no Brasil como uma qualidade de oxalá novo.
Orixá Oko, orixá da agricultura.
ALGUMAS DESSAS
DIVINDADES SE TORNARAM
QUASE ESQUECIDAS, OUTRAS MESCLARAM-SE NUMA SÓ OU PASSARAM A SER
COSIDERADAS COMO DIFERENTES QUALIDADES DE UM MESMO
ORIXÁ, MAS ISSO DIFERE MUITO DE UMA CASA PARA OUTRA OU DE UMA
NAÇÃO PARA OUTRA.
AYRÁ, POR EXEMPLO, PARA ALGUNS É CONSIDERADO COMO UM ORIXÁ A PARTE, PARA OUTROS É UMA QUALIDADE DE XANGÔ.
O MESMO ACONTECE COM OLOSSÁ, QUE ALGUNS CONSIDERAM COMO UMA QUALIDADE DE YEMANJÁ [YEMAJÁ ALOSSÁ - OU OLOSSÁ- DE CUJA JUNÇÃO DAS PALAVRAS DEU-SE ORIGEM AO NOME YALOSSÁ].
OYÁ E YANSÃ SÃO DIFERENTES NOMES DA MESMA ENTIDADE, E NÃO QUALIDADE. OUTRO NOME TAMBÉM CONHECIDO SERIA MATAMBA, MAS ESSE NÃO É DE ORIGEM YORUBÁ, EMBORA REPRESENTE PARA NÓS A MESMA ENTIDADE.
 |
| XAPANÃ |
JÁ SAPANÃ [XAPANÃ] PARA ALGUNS É OUTRO NOME DE OMULU, PARA OUTROS NÃO É UM NOME, E SIM UMA QUALIDADE DE OMULU, TAMBÉM MUITO COMUMENTE CHAMADO DE OBALUAYÊ,
EM ALGUMAS CASAS, MAS EM OUTRAS TIDOS COMO ORIXÁS DISTINTOS, EMBORA
MUITO SEMELHANTES E COM AS MESMAS QUALIDADES E CARACTERISTICAS,
RESIDINDO A DIFERENÇA EM QUE UM SERIA MAIS JOVEM E O OUTRO MAIS VELHO.
PARA A MAIORIA, CONTUDO, E CADA VEZ MAIS COMUMENTE, OMULU E OBALUYÊ SÃO APENAS DIFERENTES NOMES DA MESMA ENTIDADE, E XAPANÃ UMAS DAS QUALIDADES DESSE ORIXÁ.
 |
| OXALÁ |
OUTRO AMÁLGAMA CONSTANTE E CORRIQUEIRO É A RESPEITO DE
OXALÁ [OBATALÁ], OXALUFÃ E OXAGUIAN, CULTUADOS NA
ÁFRICA COMO DIFERENTES
ORIXÁS, MAS NO
BRASIL COMO DIFERENTES QUALIDADES DO MESMO
ORIXÁ, SENDO
OXALUFÃ UMA QUALIDADE DE OXALÁ MAIS VELHO
[OXALA ALUFÃ, OU SIMPLESMENTE
LUFÃ], E
OXAGUIAN UM
OXALÁ MAIS JOVEM [
OXALÁ AGUIÃ OU SIMPLESMTE
GUIAN].
ORANIAN TAMBÉM PODERIA SER CONSIDERADO COMO UMA QUALIDADE DE OXALÁ, ASSIM COMO TAMBÉM ORIXALÁ, OBATALÁ E ORUMILÁ, SENDO NESSA ORDEM ORANIAN O MAIS JOVEM [OU MENOS VELHO] E ORUMILÁ O MAIS VELHO.
ODUDUA E OLORUN TAMBÉM SÃO VISTOS ALGUMAS VEZES COMO A MESMA ENTIDADE, EMBORA SEJA MAIS COMUM DISTINGUI-LOS COMO ENTIDADES DISTINTAS AS QUAIS SE ATRIBUEM EM CONJUNTO A CRIAÇÃO DO UNIVERSO E DO MUNDO. SÃO VISTOS GERALMETE COMO ENTIDADES MASCULINAS E DISTINTAS UMA DA OUTRA, MAS TAMBÉM HÁ VERSÕES, NÃO MUITO DIFUNDIDAS, EM QUE ODUDUA SERIA UMA ENTIDADE FEMININA OU A CONTRA PARTE FEMININA DE OLURUM, ASSIM COMO KHAOS E CALÍGENA DA MITOLOGIA GREGA.
 |
| MÉDIUNS MANIFESTADOS COM SEUS ORIXÁS |
NA MAIOR PARTE DOS
CULTOS AFRICANOS, E EM QUASE TODOS OS CULTOS
AFRO-BRASILEIROS, ESSAS ENTIDADES SE MANIFESTAM EM
MÉDIUNS INCORPORADOS. MAS NEM TODOS DÃO INCORPORAÇÃO, POR ESTAREM MUITO ACIMA DOS
HOMENS.
ODUDUA E
OLURUN DE FORMA ALGUMA JAMAIS SE MANISFESTAM, E AS DIVERSAS
ENTIDADES QUE PASSARAM A SER CULTUADAS COMO DIFERENTES QUALIDADES DE
OXALÁ, EM SUA MAIORIA NÃO SE MANIFESTAM TAMBÉM, APENAS
OXALUFÃ E
OXAGUIAN AINDA DÃO INCORPORAÇÃO EM ALGUMAS CASAS E
NAÇÕES, JÁ NOS CULTOS DE
UMBADA ISSO NÃO OCORRRE NA MAIORIA DAS CASAS, MAS SOMENTE EM ALGUMAS
LINHAS DOUTRINÁRIAS, MESMO ASSIM NÃO MUITO FREQUENTEMENTE POR SEREM
ENTIDADES MAIS VELHAS, OCORRENDO ISSO SOMENTE EM OCASIÕES ESPECIAIS.
ENFIM, DIFERE MUITO EM CADA
NAÇÃO OU LINHA A FORMA DE SE CULTUAR E REVERENCIAR CADA UM DESSES
ORIXÁS,
EMBORA TODOS POSSUAM CARACTERISTICAS MUITO SEMELHANTES E AS LENDAS QUE
OS CERCAM SEJAM QUASE SEMPRE AS MESMAS. AINDA OUTROS EXEMPLOS PODERIA
CITAR, MAS NESSAS FORMAS DE CULTO NÃO
PRETENDO ME APROFUNDAR MUITO, APENAS NAQUELE QUE PRATICO E CONHEÇO MAIS PROVUNDAMENTE, EMBORA ALGUMAS
VEZES SE TORNE NECESÁRIO ESCLARECER ALGUNS PONTOS OU APAONTAR DIFERENÇAS E SEMELHANÇAS PARA SE EVITAR ERROS
DE INFORMAÇÃO E INTERPRETAÇÃO.
FUTURAMENTE, PRETENDO DEDICAR-ME AO ESTUDO DE CADA UM DESSES MITOS MAIS PROFUNDAMENTE.
ATÉ BREVE...
Xapanã 
Obá, 
Olokun, 
